论马克思人本理性哲学的本体论
——人的个体生命本体论

马克思哲学以及马克思主义哲学有没有自己的本体论？如果有，这本体论是何？在前些年，这是一个众说纷纭的问题。对马克思哲学本体论之多种主张，恰恰表明马克思自己没有明确提出过自己的“新唯物主义”哲学的本体论。马克思虽然在肯定意义上运用过本体论一词，但基本没有对本体论问题进行思考，只是指出了一些人性事实属于人的“本体论存在”。同时，他也没对本体论进行批判，他批判的只是形而上学哲学。但是，形而上学的基础和主要构成部分却是本体论。这就是说，马克思通过否定传统形而上学哲学而否定了传统意义的形而上学本体论。但是，这并不是说，马克思哲学没有自己的本体论。
一、对马克思主义哲学“本体论问题”的多种主张
不论古代哲学还是近代哲学，其根本问题都是本体论问题。因为本体论问题体现了哲学对其思考对象、对存在的本原问题的最根本的追究。用我国哲学家的话说，“本体概念是由‘原始’与‘本质’两概念混合抽绎而成”，“在宇宙论中，赅万物而言其本原，则云本体”。这种对世界的本体论追求，一直延续到费尔巴哈。但是，他的本体论不再是形而上学的万事万物的共同本原的本体论，而是感性的实在的自然事物的实物本体论，是人的感性存在的本体论。人们之所以不把他视作现代哲学家，原因之一，就在于他所追究的仍然是这种传统意义上的客观实在性的本体论。
这就是说，传统意义的本体论，即作为世界的“终级存在、终级解释、终级价值”意义上的本体论，在现代非形而上学哲学、在马克思那里是终止了的。那么，马克思哲学有没有自己的本体论呢？他的本体论是什么呢？
对于现代哲学来说，奎因指出，任何一个哲学理论体系，即使不研究本体问题，也都有它的“本体论承诺”。这也就是说，一个哲学把什么作为它的研究对象，即使他只字不提本体论问题，它也总是自觉不自觉地承认他所研究的对象是存在的，这种存在中的基础部分，作为他的哲学理论的本原性因素，就是他的哲学的“本体论承诺”。在这个意义上，马克思的哲学理论当然是有它的本体论的。学者们也正是在这个现代意义上探讨马克思的“本体论革命”的。
对马克思主义哲学的本体论，除了原来的“物质本体论”属于传统意义的形而上学本体论外，在现代，对马克思哲学的本体论研究，主要有：拉布里奥拉和葛兰西主张的马克思哲学的本体论是“实践本体论”，卢卡奇晚年以人的社会劳动为核心范畴提出的“社会存在本体论”，古尔德提出的“社会本体论”；日本马克思主义哲学家广松涉提出的“关系本体论”，等等。在我国，除了对“实践本体论”的大力赞同和讨论外，近年又提出了不少新的理解。例如：中国人民大学陈先达先生的辩证唯物主义本体论，中国社会科学院吴元梁先生的自然存在与社会存在在实践上的统一论，中央党校韩庆祥先生的感性实践活动本体论，黑龙江大学衣俊卿先生提出的“开放的生存论本体论”，华中科技大学邹诗鹏先生提出的“实践生存本体论”，复旦大学俞吾金先生提出的“生产关系本体论”、“广义生产本体论”，欧阳康、张明仓先生提出的“人的社会存在的本体论”、“人的生命存在本体论”，等等。其它还有自然本体论、感性本体论、政治本体论、文化本体论、创造本体论、生产力本体论等，这些大都属于对哲学的“本体论承诺”意义上的本体论。粗粗一看就会感到，除了物质本体论、辩证唯物主义本体论外，它们大都与“人”有关。
事实上，如何把握一种哲学理论的“本体论承诺”，不能不依存于对该哲学的理解。对马克思主义哲学的多种本体论的提出就是这样。理解为辩证唯物主义，就是物质本体论；理解为实践哲学或实践唯物主义，就是实践本体论；理解为历史唯物主义，就是历史本体论、生产关系本体论或社会存在本体论；等等。对马克思哲学的不同理解和不同组织，就会有不同的本原。在这个意义下，有人回答物质，有人回答实践，有人回答社会存在，有人回答生产关系，当然都是对的。我们也曾一度认为，传统哲学从人对世界的认识关系出发寻求对世界的解释，而马克思哲学则从实践关系出发寻求对人的生存世界的把握，因而认为马克思哲学是实践关系本体论。这些都有一定的道理。
这就是说，只要对马克思哲学在本质上有不同的理解，就会提出不同的本体论。在本体论问题上莫衷一是，主要是对马克思哲学的理解不同所致。
二、马克思人本理性哲学的本体论
(一)本体论追究：探求马克思哲学理论的逻辑原点
对一个哲学体系的本体论问题的讨论不是孤立的。在对马克思主义哲学的本体论讨论已经沉寂多年之后，我们重新提起这一问题，在于我们对马克思哲学乃至整个马克思主义哲学有了新的理解。研究马克思哲学，提出对它的新的理解范式，不把握它所承诺的本体论问题，也就不可能正确把握它的基本理论。在这里，所谓“本体论”，不过是该哲学理论所从出的存在论根据和理论上的出发点，是这种哲学的最原初的理论，由它可以推导出整个理论的框架。它既是一种哲学所研究的本原意义的存在，又是该哲学理论体系的本原，即它在其理论体系中具有本原意义。就这一点说，现代意义的本体论实际上也就是该哲学的理论本原论。它是指存在上的可靠、逻辑上的在先、时间上的始发、构成方面的基元性，是一种存在性、逻辑性、始起性，出发性即本原性的理论要素，它总是一定理论中的基元性、规定性的东西。
那么，我们对马克思哲学有什么新的理解呢？这些年，我们一直在强调：马克思在早年就创立了一种人类学唯物主义哲学（简称为人类学哲学），或者更明白地称之为人本理性哲学，这是关于人和人的生存世界的哲学。应当肯定，马克思主要是受黑格尔和费尔巴哈哲学的影响并在对他们的批判中开辟自己的哲学道路的。他通过对这两位先贤的肯定和否定，吸收了前者的辩证理论精神和后者的人本价值态度，开始了自己的新的人本理性哲学创造，形成了一整套包括人本实践论、人本历史观和人的辩证法等等在内的理论体系。虽然这一理解的合法性还有待于大家的理解，但这并不妨碍对这一哲学的本体论探究——更准确些说——我们想通过对这一哲学的本体论的揭示，为新的人本理性哲学的理解范式奠定理论基础。